一

诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。

我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色……

我还期待着一种颜色。

它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。

它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。

它，就是黑色。

它对我来说有点儿陌生，因此正是我缺少的。

既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。

二

是他，墨子。

墨，黑也。

据说，他原姓墨胎（胎在此处读作怡

），省略成墨，名叫墨翟。

诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。

你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。

黑色，既是他的理念，也是他的责任。

设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚踝也是黝黑的，他只用颜色发言。

为什么他那么执着于黑色呢？

这引起了近代不少学者的讨论。

有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会底层劳动者的立场。

有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比底层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。

钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。

有的学者因为这个黑色，断言墨子是印度人。

这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。

胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人，似乎是印度人；不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。

太虚法师则撰文说，墨子的学说不像是佛教，更像是婆罗门教。

这又成了墨子是印度人的证据。

在这场讨论中，有的学者如卫聚贤先生，把老子也一并说成是印度人。

有的学者如金祖同先生，则认为墨子是阿拉伯的伊斯兰教信徒。

非常热闹，但证据不足。

最终的证据还是一个色彩印象：黑色。

当时不少中国学者对别的国家知之甚少，更不了解在中亚和南亚有不少是雅利安人种的后裔，并不黑。

不同意“墨子是印度人”这一观点的学者，常常用孟子的态度来反驳。

孟子在时间和空间上都离墨子很近，他很讲地域观念，连有人学了一点儿南方口音都会当作一件大事严厉批评；他又很排斥墨子的学说，如果墨子是外国人，真不知会做多少文章。

但显然，孟子没有提出过一丝一毫有关墨子的国籍疑点。
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